قراءة في رواية: لكنّك ستفعل !

رواية: لكنّك ستفعل!، للإيطالي: جوزبّه كاتوتسيلا.
تقييمي على جوودريدز: أربعة من خمسة، سقطت نجمة بسبب الترجمة، هنالك أخطاء أسلوبية أدبية كثيرة.
أنصح كثيرا بقراءتها.


أعترف: حين بدأتُ قراءة هذه الرواية، أصابني الملل. فالراوي يستخدم أسلوب السرد على لسان البطل، والذي هو طفل في بداية المراهقة، يتيم الأمّ، له أخت صغيرة وأبوه عاطل عن العمل. تركتُ الرواية أياما كثيرة، وكنتُ حين أعود لها أنسى عن ماذا كانت تتحدّث، ثمّ لم أعد قادرة على تركها من يدي حتى الانتهاء منها.
وحين انتهتْ أصبتُ بصدمة! لكنّها كانتْ صدمة موفّقة زادت إعجابي بالرواية، وشجّعتني لقراءة روايته الثانية المترجمة للعربية. النهاية كانتْ واقعية وحقيقية جدا، وهي أفضل النهايات برأيي.

(الأسرار تُقلى، فحتى إن كنتَ لا تريد البوح بها، فإنّ الرائحة تُشمّ من بعيد.) 72
(سرقتُ كرّاساً وكتبتُ في الصفحة الأولى: تذكّر ألا تنسى.) 94
الأحداث الجادّة تبدأ عند سفر الصغيرين إلى قريتهما للبقاء فترة الإجازة الصيفية في بيت الجدّين (من جهة الأمّ)، وهناك يكتشف البطل الصغير مجموعة من المهاجرين غير الشرعيين مختبئين في برج البلدة القديم، وينتشر الخبر طبعا.

(في تلك الأيام، بالتزامن مع الحدث، تذكر كل سكان االبلدة كل ما كان يعوزهم، وما رغبوا في امتلاكه، وأصبح القليل الذي يمتلكونه مع وصول الأجانب، كنزا ثمينا.) 95
أثناء القراءة، بدأت تتداعى إلى ذهني صور هجرة الفلسطينيين قبلا، والسوريين حاليا، في بلاد العرب أو تركيا أو أوروبا. لقد وصف الكاتب ببراعة ما يفكّر به الناس، وكيف يتحوّل تركيزهم عن مشاكلهم الأصلية -بفعل الحكومات طبعا- إلى لوم المهاجرين على كلّ مصائبهم.

“نحن لا يعنينا أمر هؤلاء السبعة، لكن يجب ألا يجدوا الراحة هنا، كي لا يحرّضوا آخرين على القدوم”. 97
لقد كانتْ في أيام الإسلام الأولى هجرتان، وفارق كبير بينهما. نحن لا نعرف عن هجرة الحبشة سوى أنّ النجاشيّ (الحكومة) بعدله كان عاملا أساسيّا في الحفاظ على بذرة المسلمين هناك، وأغلب الظنّ أنّ ردّة فعل الناس كانت لتكون مماثلة لما هي عليه الآن في دول المَهجر.

(بدا للعمّال الذين فتحوا الظروف ووجدوا نصفها فارغا، بسبب الأجانب الذين يعملون بأجر أقل، أنّ العم روكّو يحمي أولئك الأجانب، ويضع تحت تصرفهم وسيلة نقل أيضا.) 119
والحقيقة أنّ هذا الثري الجشع هو سبب مصائب البلدة، لكنّ أهلها الجبناء لم يكونوا قادرين على أخذ حقهم منه، بل ويعملون عنده راضين بالقليل. والأجانب لم يكونوا راضين بالأجر، بل ويعملون في مشقّة ولا يعطيهم حتى ماء الشرب خلال العمل في الأرض وتحت الشمس، ولكن أهل البلدة لم يتكلفوا مغبّة سؤالهم.

(بعد أن تم فصله من العمل، أخذ يصرخ أمام الجميع أنه سيقتل أولئك الأجانب الثلاثة بكلتا يديه.
“لحسن الحظ أن الأجانب لم يكونوا هناك، فالعم روكو أرسلهم مباشرة إلى البيت، وإلا لكانوا قتلوهم هناك مباشرة، ولكن.. حتى لو كانوا هناك فهم لا يفهمون شيئا..”
قالت الجدة: “يفهمون يفهمون.. “
قالت كاتينا:”إذن أولئك المهاجرون بإمكانهم أن يتأكدوا بأنهم ميتون. عند هذا الحد، سيساهم جميع أهل البلدة في النيل منهم. ليس ثلاثة أو أربعة منهم فقط”.) 122

(صرختُ في وجهه:”حتى أعمامك هاجروا، أولئك الذين ذهبوا إلى أستراليا. اهتم بشؤونك الخاصة! ما علاقة الصبي جوش بذلك؟”
قال ريفه وهو يمد يديه القذرتين:”نحن نذهب إلى الأماكن التي يتوفر فيها العمل، هم يأتون إلى هنا حيث لا عمل حتى لنا.. هؤلاء الخنازير يريدون أن يسلبونا ذلك القليل الذي لدينا.. ولكن عليه أن يجرب ذلك، سأقتل ذلك المخنّث بهاتين اليدين!”) 136
في الأصل، تفكير الأطفال مختلف، لكنّهم يتأثّرون بسرعة بالكبار، خصوصا الأهل. لذلك لا يمكن أن يكون هنالك تنمّر أو عنصرية صادرة من طفل، إلا وكان أهله من النوع ذاته.

(كان ريفه يثبت جوش على الحائط، ويقول له إن الذنب ذنبه وذنب عائلته، حيث يعمل الجميع الآن ضعف الوقت، ليحصلوا على نفس الأجور السابقة، وأن كل شيء في البلدة انقلب رأسا على عقب.) 142
الملاحَظ أن جوش المهاجر كان أقوى وأطول قامة بكثير، لكنّ الضعف والانهزام من الداخل يسكنانه. لأنّه يعتبر نفسه طفيليّاً على هذا المجتمع، وأنّه يستحقّ كلّ ما يحدث له، وأنّ ما يناله مهما كان قليلا فهو أفضل من لا شيء. إنها رواية المهاجرين في كلّ زمان ومكان.

(كانت تأخذني بين ذراعيها على الأريكة. لا أطيق أبدا هؤلاء الكبار الذين يضمّونني بين أذرعهم، وبمجرد أن أكبر سأريهم من أنا.) 189
حين يبدأ الطفل دخول المراهقة، يعتبر العناق والقبلات أشياء سخيفة ومزعجة أيضا :)

(إنه لأمر سيّء أن يُصاب المرء بداء الحنين إلى الماضي، يكتوي بناره، وما من دواء.) 190
كم من أهلنا أصيبوا بهذا الداء ولم يشفوا منه، وأعاقهم عن حياة طبيعية؟

(عندما عدنا إلى المنزل وقبل أن ننام، دوّنت في دفتري الصغير شيئا مهما: أن نكون شجعانا في الحياة، أفضل من معرفة الأشياء. العالم مليء بأناس يعرفون هذا الشيء أو ذاك، لكن ليس هنالك أشخاص شجعان مثل الأجنبي الضخم، الذي من دون أن يدري، غير بلدة أريليانا”.) 219
ما فائدة معرفتك الحقّ، إن لم تمتلك الشجاعة على النطق به؟

(نحن الأولاد تبادلنا النظرات: لما يبدو الكبار الكبار أغبياء إلى هذا الحدّ؟!
كل القرية تعرف أن الأجانب في تلك الليلة كانوا في الكوخ الحجري، في الجهة الأخرى من البلدة يشوون اللحم. وإذا كان هناك من ليست له علاقة بالحريق، فسيكونون هم بالتأكيد.) 240
ورغم أن المثل الشعبي يقول: خذوا الحكمة من أفواه الأطفال، و: طِفل والله أنطقُه، لكنّ الكبار تعمى قلوبهم وبصائرهم سريعاً حين يتعلّق الأمر بالمال.

(كان ذلك ابن عمّنا رئيس البلدية، هو الذي يقف أمام العم روكّو، ويأخذ المال.
هناك أشياء يجب على المرء ألا يراها أبدا.) 259
خصوصا تلك الأشياء التي تصدم الطفل في معتقدااته الراسخة، أو الأشخاص الذين يعتبرهم درعه في الحياة. وحتى نحن الكبار، ما أكثر ما نردّد: ليتني ما رأيت كذا، ليتني ما عرفت.

(ثم التفت جدّي إلى اللوحة الصغيرة المعلقة في المطبخ، وطلب مني أن اقرأ المكتوب بصوت مسموع. لم أكن أرغب في ذلك، لكنّه أصرّ، فقرأت: المسيح لم يصل إلى هنا أبدا، ولا الزمن أيضا، ولا الأمل، ولا المنطق، ولا التاريخ.
قال جدّي: العدالة لا تنتمي إلى هذه الأرض.) 263
ذلك الاستسلام استفزّ البطل الصغير، وجعله (يقرف) من جدّيه ومن الكبار جميعا.

(صحتُ فيه: “لم يكونوا الأجانب من فعل ذلك!”
ردّ جدّي بصياح أعلى: “لا يهم من فعل ذلك! لا يهم بعد الآن! طالما يوجد أجانب في مكان ما، سيكون الذنب دائما ذنبهم!”
صرختُ مكرّرا: ليس عدلا! ليس عدلا!) 264

كانت العبارة المكتوبة خلف الصورتين معاً: (سيعلّمونك ألا تُشرِق، لكنّك ستفعل). 287
هؤلاء الكبار الذين تعبوا من مصارعة الحياة، واستسلموا، سيقولون لك إنه لا فائدة، ويصرّون على تلقينك أن تكون مثلهم ترضى بالقليل وتعيش صغير النفس، بزعمهم خوفاً عليك، إنّما الحقيقة هي خوفهم منك.
إنّ شجاعتك ستظهر جبنهم، وشمسك -حين تشرق- ستفضح ما اختبأ تحت سواد نفوسهم. وأنت.. ستتجاهل كلّ ذلك، وستشرق.

21.4.2021


لعبة وانكسرتْ !

سمعتُ اليوم تتمّة قصّة عرفتُ تفاصيلها الأولى قبل أشهر، القصّة أنّ عائلة أرادتْ تزويج ابنها، فخطبتْ الأمّ ابنة أختها اليتيمة، أي أنّ أختها متوفّاة وعندها ابنة تعيش مع الأب وزوجته، كان هذا قبل ثلاث سنوات تقريبا، وكانت الفتاة فائقة الجمال تبلغ خمسة عشر عاماً، وتعيش في ظروف الفقر والحرب في سورية، وطبعا بلا تعليم، وبلا حنان وبلا قدرة أو إرادة على قول (لا). وسكنتْ في نفس البيت مع حماتها التي هي خالتها، أخت أمّها (سأكرّر هذا كثيراً)، لنفس الأسباب السابق ذكرها، بعد أشهر قليلة بدأ الزوج الشاب في ضرب الزوجة (القاصر والطفلة في معظم قوانين العالم)، ثمّ تحوّل الضرب بتشجيع أمّه (خالتها) إلى ضرب مبرّح، وحين حاولتْ أن تلجأ لبيت أبيها، كانت الكلمة أن: عيب، وابقي عند زوجك، وما عندنا بنات يحردوا. حتّى ضربها ضرباً سبّب لها شللا رباعيّاً لكسر في العمود الفقريّ. وعندها أعادها إلى أبيها طبعاً، وبقيتْ مشلولة وشبه متخلّفة عقليّا نتيجة الضرب مدّة عامين، حتّى توفّاها الله قبل أيّام، وهي في عمر الثمانية عشر.
ببعض الإحصاءات الرقمية البسيطة، نستنتج أنّها لم تعِش مع ذلك الزوج (مجازاً أسمّيه كذلك) إلا شهرين أو ثلاثة، فما الذي رآه منها يدفعه لضربها وهو العشرينيّ؟!
الإجابة: لم يرَ شيئاً، بل كان ينفّذ كلام أمّه حرفيّاً: اضربها حتى تعرف أنّك رجل، اضربها حتى تتربّى، اضربها حتى تتعلّم.. إلخ. أمّه (خالتها)، وهي اليتيمة.

الآن سيأتي من يبدأ في الكلام عن استبداد الرجل، والذكورية التي تحكم هذا العالم، ولن أعارض هذا أو أناقشه. لكنّي سأعود للنقطة التي أقولها دائماً: الأمّ هي مركز تصنيع الإنسان، الصالح والطاغوت، العادل والدكتاتور، الإنسان والوحش، وهي المُلامة أوّلا وليس أخيراً. الأمّ ومن يقوم مقامها في حال غيابها لسبب قسريّ. والطفل مهما كان صغيراً، يعرف متى يكون غياب أمّه عنه بغير إرادتها ومتى يكون باختيارها. وهذه العلاقة بين الطفل وأمّه/مربّيته تستمرّ حتى عمر البلوغ والاستقرار الهرمونيّ، أي هي تمتد خمسة عشر عاماً تقريباً! تكون فيها الأمّ هي المركز الأساسيّ للتشكيل النفسيّ والعاطفيّ والاجتماعي للطفل، وأيّ خلل في هذه العلاقة والرابطة، لا بدّ وأنّ يؤدّي إلى نتيجة سلبيّة ما في جانب من جوانب شخصيّته في الكِبَر. وما لم يشعر هو لاحقاً بالحاجة لمعالجة هذا الخلل، ويتوجّه لطلب المساعدة، أو يجبره أحدهم بقوّة القانون مثلا على تلقّيها، فلا يمكن لهذا الخلل أن يُعالج.

ونجد أنّ كثيراً من الناس بل وعلماء النفس يفسّرون أسباب الخلل العاطفيّ التربويّ بأشياء محدّدة، كحرمان الطفل من الرضاعة الطبيعيّة، رغم أنّ الكثير من الأمّهات لا تستطيع أن ترضع طبيعيّاً لأسباب متعدّدة لا علاقة لها بعدم الرغبة، ولا تعني الرضاعة الصناعية أبداً أنّ الطفل سيتمّ إلقاؤه مع زجاجة الحليب لتناولها بمفرده كطبق طعام لشخص بالغ! فهنالك تجنٍّ كبير وجدته بين صفحات المقالات، وتركيز على أشياء من التوافه مقارنة بأشياء حقيقية جادّة، وهذا ليس غريباً لأنّ هذه الكتابات جميعها من ذكور! وهم لا علاقة ولا علم لهم -مهما حاولوا الادّعاء- بأيّ من هذه الحقائق التي لا يستطيعون ملاحظتها ولا فهمها أصلا.

ولو كانوا منصفين، لبحثوا في عدد الأطفال الذين رضعوا رضاعة طبيعيّة ولكن كما ترضع الجراء من أمّهاتها، أي كمصدر للغذاء والحليب فقط، بل أسوأ، لأنّ قطّتي كانتْ تستمرّ في لعق جرائها وهي ترضعهم، وتجلس ولا تتحرّك حتى ينفضّوا هم عنها. أمّا الإنسانة، فترضع وكأنّ تلك مهمّة تريد الخلاص منها، أو تؤدّيها بلا مبالاة، وتكبر معها هذه اللامبالاة، فنجد الطفل في عامه الأوّل وقد بدأ يمشي ويركض ويسحب الأشياء ليتعرّفها أو يرميها ليرى ردّة فعل أمّه، ويضع كلّ شيء في فمه، ويفتح الخزائن حيث موادّ التنظيف وهو في كلّ ذلك يقلّد أمّه/مربّيته، فماذا يكون الكلام؟ (وِرش، حِرِك، ما بلحق عليه.. إلخ).
إنها سنّ حرجة وخطيرة وتحتاج يقظة تامّة، مع هذا، نجد تلك الأمّ تتركه يفعل ما بدا له بحجّة أنّها مشغولة في طبخ أو هاتف أو لأنّه فقط خارج قدرتها على السيطرة وهو ما زال في عامه الأوّل! وقبل أن يختنق الولد أو يصاب بحادث ما، تركض فزعة مولولة وتُظهر جزعاً رهيباً، يعجب الرائي منه، ويشعر أنّها إمّا بلهاء أو مصابة بقصور في نموّها العقليّ، كيف لم تفهم أنّ تصرّف الطفل خطير وسيودي به إلى نتيجة خطرة؟ وكيف لم تفهم أنّ عليها أن تحيطه كلّ وقت يقظته وأن تجلس معه هادئة مراقبة حازمة؟ وكيف لم تفهم أنّها ستبقى سنواته الأربع الأولى كلّها وعيناها عشرة على عشرة عليه، ولن تنال شيئاً يسمّى قسطاً من الراحة؟

الآن، ما هو الأدهى من هذا التصرّف؟ إنّها كلمة: ابني ما حدا بعيّط عليه!. وهذه كارثة ثانية، فطالما حضرتكِ لم تقومي بتربيته، فهذا يعني إنّ ابنك قد (رِبي عَدِي)، كأيّ كلب شوارع، وماذا يفعل الناس بكلب الشوارع الذي يهجم عليهم أو ينبح في وجوههم؟ يمسحون على رأسه مثلاً؟ لو ألقوا إليه طعاماً فذلك ليتّقوا شرّه، لكنّهم غالباً سيقذفونه بالعصيّ والحجارة. وأنتِ تركتِ ابنك أربع سنوات يربى لوحده ككلب الشوراع، لا تقولين له كلمة (لا) على أيّ شيء، وليست لديك قدرة على تضييع دقيقتين من وقتكِ الثمين لتخبريه بحزمٍ أنّ ما يفعله خطأ، ثم تعطينه بديلاً وتجلسين معه ليتمتّع وتتمتّعي بهذه اللحظات التي لن تعود. ولمّا كبر وصار مثل الحيوان الشارد الذي يدور ويدور ولا يستطيع التركيز على شيء ولا يترك شيئا أو أحدا في حاله، مؤذيا لنفسه ومن حوله، ترفضين أن يوبّخه الناس ولو كان في بيوتهم! بل ولو وقع له حادث كأن يتسلّق الجدار كالسحلية فيقع، تلومين أهل الدار أنّهم لم يجعلوا حائطهم خشنا كفاية ليتمسك به ابنك! ولو فتح باب الشارع وركض فجأة إلى مجال السيّارات، لصرختِ في وجه صاحبة البيت أن لماذا لا تقفل الباب بالمفتاح!! وهلمّ جرّا..

هذا النموذج موجود بكثرة حولنا. فإن أضفنا على ذلك أن يكون الطفل (ذكراً)، فإنّنا نرى أنّ الأمّ التي تنجب صبيّاً في مجتمعاتنا، تحوّله إلى مخلوق مقدّس بسبب تركيبه الخَلقيّ الذي ليس لأحد سوى الخالق من يدٍ فيه. فإن لم تفعل هي، فعلت النسوة من حولها. نعم، النساء هنّ من خلقن عقدة الذكورة هذه، وتبدأ المباركات والتهليلات وكأنّها رُزِقتْ صكّ دخول الجنّة! وأشياء كثيرة من نوع: ابنك سندك، وكثير من الهراء والأمثال الشعبية العجيبة.
مثل هذه الأمّ تصنّف تحت (عديمة الجدوى)، بل وأحياناً (ضررها أكبر من نفعها)، تعتقد أنّها إذا عانتْ آلام الحمل والولادة فقد غُفِر لها ما تقدّم من ذنبها وما تأخّر، وأنّ مهمّتها انتهتْ بـ (تفريخ) مخلوق آخر.
أمّ لا تدرك أنّ حياتها لم تعد ملكاً لها منذ إنجاب أوّل طفل، وتريد أن تبقى كما هي.

بعد هذا كلّه، إذا عدنا إلى قصّتنا في البداية، سنجدها النموذج المثاليّ -لو صحّ التعبير- لهذا السيناريو اللا تربويّ العجيب. الأمّ (اشترت) لابنها لعبة جميلة، خرّبها، ورماها، وأتى بغيرها. هكذا ببساطة.

في عالم الوحوش كالسباع مثلا، هنالك أيضا أمّهات وأبناء، الأمّ تصيد ابن حيوان آخر لتطعمه لابنها، ولا نقع في حبّ هذه الأمّ ولا نرفع لها قبّعة التقديس، لأنّها تفعل ذلك بفعل غريزتها الحيوانيّة البحتة التي خُلِقتْ عليها. لكنّ الأمومة في عالم الإنسان تختلف، هي عقلٌ ووعيٌ وتعلّم واكتساب، لأنّنا لسنا بهائم. ومن تكتفي بغريزتها فقط، لا تختلف شيئاً عن عالم الحيوان، ومن الأفضل أن تذهب لتعيش فيه مع أبنائها.

من الغباء أيضاً ما تفعله بعض النساء اليوم من ربط التربية بالعلم، وفرقٌ بين العلم الأكاديميّ والتعلّم المكتسب. لا أنكر أنّ علم القراءة والكتابة يفتح للأمّ أبواباً إلى عالم التربية، لكنّ هذا يعني أنّ كلّ أمّ لم تحظَ بتعليمٍ أكاديميّ هي بالنتيجة جاهلة تربوياً ولا يكنها أن تمارس دورها الحقيقي كمربّية، وهذا تجنٍّ عظيم. هنالك أشياء أساسيّة أرى كثيراً من الأمّهات اللواتي لم يحظين بقدر كافٍ من التعليم، يسعين لاكتسابها بالخبرة والسؤال، كالخبرة بالتكنلوجيا وأفضل الطرق للتعامل مع الأبناء في هذا المجال. وما أكثر من حملن شهادات الماجستير والدكترة، وعانى الأبناء من ذلك، وظهرتْ آثار المعاناة عندما كبروا بالشكوى التي يعبّرون عنها بطرق مختلفة، أبرزها الفشل في تكوين أسرة حقيقيّة.

وأخيراً، فكما كان الحثّ للرجل على اختيار الزوجة التي يرجو منها أن تكون مربّية صالحة، طالما هو يتزوّج أصلا لبناء أسرة، فعلى المرأة ألا تقبل إلا الرجل الذي ترضاه أباً لأبنائها. وكون الحثّ جاء للرجل، فهذا بحكم أنّه هو الطالب والمتقدّم غالباً، والمرأة مطلوبة. لكنّ تفكير الكثيرات عند اختيارها للزوج لا يتعدّى احتياجاتها هي، ولا تحاول مجرّد تخيّل زوجها في حالة الأب مطلقاً. وهي بذلك -إن كانت حرّة الاختيار- تتحمّل مسؤوليّة الإساءة لأبنائها الذين لم يأتوا بعد.

كان الله في عون من ابتُليَتْ في أبنائها أو زوجها، والله يعلم مقدار ما تبذل من جهد. ولا سامح الله الأمّ غير المبالية، ما أقبح جريمتها وما أكثر المجرمين والمرضى والمعقّدين الذين ابتُلي بهم هذا العالم من مثل هاته الأمّهات.

16.4.2021


مشكلة مع الحزن

برمتْ شفتها وامتلأتْ عيناها بالدموع بينما نحن نضحك على إحدى حلقات (ماشا والدبّ)! هذه ابنتي (سمية)، وكانت في الرابعة من عمرها عندما أدركتُ أنّنا سنعاني مشكلة مع هذا الأمر.

نحن نكره الأنانيّة، ونحاول قدر المستطاع أن ننتبه للطفل الذي تظهر لديه هذه النوازع، ولكن هل هذا لأنّنا نخشى عليه؟ لا أظنّ. في الواقع، فإنّ العالم يخدم الشخص الأنانيّ حتى آخر يوم في حياته. ولا يمنع أن يكون الشخص أنانيّاً وحسّاسا في نفس الوقت، فإحساسه العالي بالآخرين يكشف في كثير من الأحايين عن تفكيره في نفسه فقط، لأنّه يأخذ المعلومات منهم، ويعالجها في ذهنه ويتساءل عن نفسه: هل يحدث معي مثل هذا؟

لكنّ الأمر يمكن معالجته عند الطفل، المشكلة هي الاتجاه المعاكس: الإحساس الزائد بالآخرين، إلى حدّ الشعور بالتعب النفسي من كثرة التفكير فيهم. Continue reading